圣僧是为求法而来，一路历经艰难险阻，深感钦佩，因而主动为他们带路。
“法师请看，这儿就是印度河，这里是喀布尔河，”那向导拾起一根棍，在地上划了一横一纵两条曲线，“法师要去中印度，出王城后往东南方向走，从这里渡过印度河，前面便是广阔的大平原了，再往南去便是摩揭陀国、恒河、曲女城……”
他得很笼统，不过玄奘还是接受了这位向导的意见，一行人朝着王城东南郊野上那些遗址处走去。
经过一座不大的石窟，那里供奉着一个尖顶佛龛，玄奘被里面那三尊雕像深深吸引住了——
佛陀身后的两侧分立着弟子迦叶和阿难陀，背后饰以内外二层菩提枝叶雕饰，立体感与层次感发挥得淋漓尽致。佛陀的人物发髻及衣服曲线婉转流畅，五官自然而细腻，面目表情肃穆、高贵、慈祥，周身散发着静谧祥和的气息，使人一见之下，顿生敬仰之心。
这就是在当地颇有名气的“佛陀三尊”雕像，在这座山上，像这种风格的佛像多得要命，佛陀的形象大都像这三尊雕像一样，高鼻深目、面貌庄严，线条流畅，手中捏着施无畏掌印或禅定掌印，身着统一的郁多罗衫和袈裟服饰……
这样的佛像遍布整个王国，有的被置放或镶嵌于那些早已破败的寺院、精舍、石龛和佛塔内，更多的列于岩壁、泉边或树下，大乘佛法在迦腻色迦王时代的辉煌由此可见一斑。
玄奘走着、看着、参拜着，突然想起，在中原的一些石窟中也见过很多类似这种风格的佛像，唯一不同的是，大唐的佛像更接近于迦毕拭风格，主佛坐像、头光和背光边缘都雕饰着火焰纹饰。而这里的佛像头顶却是一轮朴素无华的圆形装饰，并没有以前常见的火焰纹背光。
其实，佛陀在世的时候是反对偶像崇拜的，在很多上座部佛典中，都可看到佛陀告诫弟子的话：“你们要遵循佛的教诲，但不要崇拜佛陀本人。”
佛灭度后，数百年来，弟子们一直谨记佛陀的训诫，不做偶像。
可是，弟子们对佛陀的敬仰之情总要有一个宣泄的途径，于是，他们就拜一切与佛有关的东西——佛塔、佛足印、佛舍利，以及佛陀得道的菩提树。
不知从什么时候起，犍陀逻的艺术家们开始塑造佛像，紧接着，这璀璨的艺术形式经迦毕拭国，越过茫茫的大葱岭进入西域，再由西域传到中原，并对中原的艺术产生了巨大的影响。
玄奘想起当年在中原各地游学时，曾去过云岗的昙曜石窟，那尊“胜饰奇伟，冠于一世”的大佛建造于北魏时期，现在看来，其带有鲜明的犍陀逻风格。只不过在造型上加入了火焰纹的背光，流露出一种东方式的宗教体验和审美韵味，比犍陀逻的古典写实风格更适宜表现佛陀空灵的超越境界。从某种程度上，那是犍陀逻佛像的贵霜变体。虽然云岗昙曜石窟中的佛像，表现最多的是为释迦牟尼佛授记的“灯佛”和舍卫城神变中的“焰肩佛”两种形象，但事实上，中国各寺院中的佛教绘画、雕塑、壁画、石窟，大都带有这种明显的艺术风格。
随后，这种艺术形式又由中国往外发散，一派通过朝鲜传入日本，影响了飞鸟时代的建筑和雕刻；另一派则往南传入缅甸、暹逻、交趾等东南亚地区……
“师父快看，这尊佛像好奇怪啊，”走在前面的圆觉突然喊道，“好像是由金砂嵌铸而成的！”
玄奘的沉思被打断，走过去一看，果真如此，这佛像大约六尺，深嵌于崖壁之中，似乎是佛陀在菩提树下盘膝打坐的姿态，看上去极其朴拙，阳光照射其上，便有金色闪耀，而在阴影处，石色又呈青绀之色。
“这尊佛像若是人力所为，也实在太奇怪了些。”看着这与犍陀逻风格完全不符的佛像，玄奘不禁喃喃自语。
“法师所言
本章未完，请翻下一页继续阅读.........