先在这里静养几日，待病好了，再行返回吧。”
圆觉听了，感激不尽，很快便睡着了。
此时天色已经微明，玄奘自去做了早课后，便找到寺中住持，请他叫人烧些热水给圆觉喝，又写了方子央人抓药。
这圆觉也是着水受了冷，但毕竟年轻力壮，吃了药，只休息了一天就退了热，又过了一天就恢复了精神。
第四天一早，玄奘见圆觉已经无碍，心中便不再牵挂，从包袱里取出些银钱和衣物给他，又叮嘱了几句，便与这位弟子告别，独自一人往迦湿弥罗国进发。
这之后的一段时间里，玄奘都在翻山越岭，先往东南进入山道，行七百余里，到达僧诃补罗国。
这个国家依山傍岭，坚固险峻，土地却很肥沃，庄稼在地里疯长，百姓在农务方面不需花费精力，便可收获许多粮谷。国中并无君王统辖，役属于迦湿弥罗。
出都城往南走不多远，便看到一座天祠，门旁标有梵封记。玄奘出于好奇，上前观看，才知这里竟是耆那教的创教大师领悟本教至理，最初法之处！
玄奘很是惊讶，他没有想到，自己还没有到达佛教的圣地，却先一步来到了耆那教的圣地！
耆那教的创始人筏陀摩那被他的信徒们称为摩诃毗罗，汉译为“大雄”，他与佛陀是同一时代的人，父亲同样是一个国的国王，他本人有一个妻子和一个女儿。
摩诃毗罗虽然出身于王族，却始终保持着沉思和内省的习惯，三十岁时离家出走，经过苦修后，成就了自己的宗教。
两位王子虽然都离家出走并创立了新的宗教，但他们的修行方式又有着显著的区别。佛陀最后放弃了苦修，来到菩提树下，悟出了一种过质朴生活、清心寡欲的修行之路。所谓质朴，指的是不匮乏，但不主张故意去吃苦；而摩诃毗罗的苦修比佛陀更加极端，为了达到完全断绝物欲的地步，他甚至拒绝穿衣服，一丝不挂地到处行走，身上沾满了屎尿也毫不在意。由于仪表和举止的特异，他常常遭到奚落、污辱和殴打，他毫无反抗地忍受着这一切，直到去世时，他仍然坚持着这种苦修的生活。
在教义上，耆那教也承认灵魂的存在，有来世和今生。摩诃毗罗本人也有前生，耆那教共有二十四代祖师，创始人摩诃毗罗就是第二十四代。之后，由于摩诃毗罗已经修行圆满，他的灵魂不需要再转生，所以，耆那教的祖师就止于二十四代了。
在世界观上，耆那教虽然同佛教一样否定了创世论，否定了神，但它却产生了一种“万物皆有灵”的泛神论思想，认为不仅人类有灵魂，所有动物甚至草木也都有灵魂，因此都需要保护。从这个方面讲，耆那教的泛神论和慈悲论比起佛教来更加彻底。
因为耆那教在很多方面都很像佛教，因而有人甚至称其为“佛教”，但是，耆那教最终没有被纳入佛教的体系，因为它毕竟与佛教不同。
“耆那教也讲业力，只不过在一些细节上同你们佛教不同，”一位婆罗门这样向玄奘介绍，“依照你们佛教的观点，善业恶业的构成，必须通过心理动机才能成立。心中若不先存善恶动机，则不能构成所谓的善业或恶业。换言之，如果是出于无心而误杀生命，并不能构成完全的杀业。是这样吧？”
“是的，”玄奘点头道，“没有人能够做到绝对的不杀生。”
“可是耆那教却不这么认为，”那婆罗门道，“他们认为，业力的构成，完全是一种‘如是因生如是果’的必然现象。你做了何种业，就必须受何种报，不管你的动机是善、是恶还是无意的，都必须受其果报。无意杀生也是杀业，必须受到种种杀业之报。”
“原来如此，”玄奘点头道，“这种慈悲心倒也可敬，只是他们如何做到绝对的不杀呢？”
“一方面
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