然后便反驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。
佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论根本就没有听明白，更不要驳回了，辩论很快就告负了。
频阇诃婆娑以胜利者的宽容对佛陀蜜多罗∶“你我同属婆罗门种姓，不应迫使对方自杀。这样吧，你就抽自己几鞭，能显示我的胜利也就行了。”
佛陀蜜多罗无奈，只好同意对方的要求，鞭笞了自己一顿。佛教因此受到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示自己的胜利。
却世亲终于返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四处寻找频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经去世了，世亲气愤之余，写成《七十真实论》一，专门破斥《数论》，致使《数论》体系冰消瓦解，没有一句能够成立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久之后便树倒猢狲散。
世亲至此算是替老师雪了前耻，受到人们的赞誉。正勤日王因而赏其金钱三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“一切有部”寺，一座是大乘寺。
这则佛教与数论派辩论的故事，之所以给玄奘留下深刻的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教献中，像这样公开记载佛教失败的例子并不多见。尽管有佛陀蜜多罗年纪老迈的因素，似乎与佛法本身的优劣无关，但也反映出数论派在当时确是佛教的力敌。
“数论派的理论很强吗？”玄奘问。
“应该不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除自身理论外，最重要的是，他们特别注重对因明的研究。”
玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派长期浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。能够战胜佛教，自然也不是偶然的幸至。
他思忖着道：“如此看来，在世亲的时代，因明学研究就已经开始进入繁荣期，数论一派的力量显然也便壮大起来，以致引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也未尝不是件好事，因为自此以后，佛门便开始重视因明，研究起论辩术来了。”
“正是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事过去不久，因明学便成为佛门研究的重要内容，并在佛门手中得到很大的发展。”
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