功夫是时间和积累，是急不来的。
蹲完猴桩，谢寸官就开始站三体式，他感觉每次蹲完猴桩再站三体式，有利于将气机平和入四肢中。因为猴桩是束久展快，也就是束的时间长，展人时间只是一瞬间。
但三体式不一样，他基本是前三后七顶天立起的舒展状态。
而且，谢寸官练习站三体式已经同郭踏虏和黄士鸿教得不同了，他站桩的方法，分前三后七式和前七后三式，前者是普通的三体式样了了，而后者却是弓步势。
他这样练是受降龙桩和伏虎桩的启发。
谢寸官自我感觉前三后七的重心站法，是降龙桩；而前七后三的站法，是伏虎桩。
他站三体式，采用丹田鼓荡法，同劈拳相结合。基本采用的是劈拳之后定桩，定下来将丹田慢慢地收缩或鼓出，开始定势时鼓荡三次，渐渐地到九次。
然后他每次鼓荡时，都是尽力将每次鼓荡的呼吸尽量拉长，越长越好。
站完桩，就练拳，戴家心意、沪上心意再加上行意拳。他将三种拳法的十形混着练，比如练猴形，先练沪上心意的猴形，然后再练戴家心意的猴形，最后练形意的猴形。
他为什么这么练，是体悟和领会的需要。
俗话说，师父领进门，修行在各人！这三家拳法，他都得到一些真传，但武术发展到现在，已经太久没有见过血腥了，所以无论是谁传的拳法，或多或少都有些走入艺化的感觉，少了前人战火杀伐的锻炼，传承中少了拳意和杀气。
这次在新加坡的事情，谢寸官一战之下，都是真杀实冲，自然有许多不同于平常和人比武的感觉。他明显感觉到，有些看起来凶狠的动作，似乎少了些什么。他感觉到凶残，在许多时候，并不仅仅表现在劲力上。
他就是想通过练习，纠正和找寻一些东西。
他希望能在这渊源极深，根本相同的三家拳术中，彼此融合补充，找到根本。因为这三家拳术，基本就是一个谱。他也希望从三家拳术的不同理解中，真正搞明白拳谱的根本含义。
在拳谱中讲，龙有搜骨之法，虎有扑食之勇，鸡有踩扑之能，鹰有捉拿之技，熊有出洞之意，燕有取水之巧，鹞有入林之身，猴有纵身之灵，马有疾蹄之功，蛇有拨草之精。
这十句话，全是意会之语，人人看了，似乎都有些明白，却又不十分明白。
按黄士鸿的**，搜骨之法，全在于大脊，是练一个大脊的节节贯通之力。因为三十三节脊椎骨，节节贯通时，感觉上就好像在数骨头一样。
但引伸开来说人体二百零六块骨头全都能动起来时，才会有风吹大树，一枝动，百枝摇的效果。而且，练拳时讲，大动不如小动，小动不如蠕动，全身骨头关节能开合自如时，化力走劲，劲由内化才成为一种可能。
但谢寸官从三家拳法中，整个龙形的练法来看，他觉更像是数大脊之法。
首先从龙调膀来看，身体有一个扭转的动作，这个扭转就是节节脊椎错开；而在戴家心意和形意拳中，龙形却有一个起落，这个起落中，节节脊椎有传递贯通之感。
这个与两家心意波浪劲有关。
沪上心意多走弓箭步，直进直退，波浪劲在两肩扭转之间，一肩被阻，另肩即靠。所以传递劲力，主要是脊柱扭转。因此，沪上心意龙形主要是龙调膀，肩靠之法。
而戴家心意和形意拳，特别是戴家心意，波浪劲是立圆上下劲，所以他的龙形练脊柱，是练起落，练节节贯通劲。
所以说，功法永远是为打法服务。
而说到虎的扑食之勇，却是一股扑力撞劲儿，这个是要合着步法和身劲的，但主要来自于胯部力量；鸡的踩扑之能，却是指鸡腿的提踩犁牮趟阻，却是腿劲胯力之
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