丁香的目光并没有被正在湘南火热上映的晚清版《生死时速》吸引太多。她的目光被另外一个同样重大的事件吸引了。西元1898年1月10日，曹州教案爆发。
事实上丁香已经采取了措施预防这一事件的发生。她按照从电子资料里查到的名字，让周旺的人找到了德国神甫尼尔斯-弗朗西丝和汉泽-理加略，警告他们一年之内不要去曹州一带，同时对半黑社会性质的大刀会也给予了严厉警告，要求他们不要对德国传教士下手。于是历史中的德国传教士被杀事件没有发生，当时的丁香多少松了口气。
可事实证明了历史的惯性不是那么容易被挡住的。
两个过路的德国传教士没被杀死，可是曹州府巨野县张家庄教堂的斯坦茨神甫（中国人叫他薛田资）却被杀了；大刀会没下手，可是白莲教下手了。
也不能怪丁香疏忽，这事情本来就是一团乱麻的头绪。
说传教士是“帝国主义侵略中国的工具”，这话有一定道理。但作为工具本身的大多数传教士并不知道自己是工具。他们之中确实混进了一部分居心叵测的特务，可是大部分人都是纯洁和善良的教徒，甚至有些天真，至少在狡猾的国人面前，他们是无比天真的。他们惊叹于中国广袤的人口，把如此众多的“迷途羔羊”引导为上帝的子民是他们心中神圣的使命。
来到中国后，他们发现中国人并不吃他们那套；进而他们又发现，中国人实际上都是“利益至上”的有神论者，至少在庙里拜菩萨的时候求的都是升官发财、平安健康、早生贵子等世俗社会的利益，而且佛祖、菩萨、太上老君、黄大仙，照单全收逮谁拜谁。
于是入乡随俗的传教士们只好通过“利益”的方式吸引老百姓入教。最早是治病救人、赈灾助老，后来他们就发现了更简便的方式。他们是洋人，此时的洋人在中国拥有特殊的地位，地方官都不敢惹他们，而一旦教民犯了事，他们去衙门里说一声，往往都能帮教民把事情摆平了。于是传教士们越来越乐于利用这样的特权来显示教民可以拥有的“利益”。
天真的他们更是良莠不分的乐于接受所有被这种“利益”吸引来的中国人。或许他们相信上帝的力量，相信万能的主会感化这些迷途的羔羊。
事实上混进来的这些地痞流氓可不是那么好感化的。于是教民横行乡里，惹的事情越来越多得。一旦有冲突，传教士便是一味的护短，决不让自己的教民吃亏。这可是他们好不容易才争取来的教民，在大部分的传教士心里，都把教民当成是自己放牧的羊群，哪有自己的羊群被别人欺负的？“异教徒”、“野蛮人”的宗教、种族观念更是加深了传教士护短的行为。
于是矛盾愈演愈烈，根本就不是远在广东的丁香能控制的。她今天能救的了张家庄教堂，明天、后天就会有李家庄、胡家庄教堂出事。更何况，她也没救的了张家庄教堂。
于是“曹州教案”还是爆发了，虽然比原本历史中晚了一点点。
张家庄教堂被白莲教付之一炬，斯坦茨神甫被残忍的斩首、分尸，同时被杀的还有100多名教民和非教民。杀红了眼的白莲教徒把很多并不是教民的人当作“三鬼子”、“四鬼子”也给杀了，原因只不过是这些人家里有洋人的钟或者胸口插着洋笔。
让丁香难过的是，死者中有十多名小孩。这就是历史书里写的“革命群众”……唉。
丁香觉得自己有一种深深的无力。不是因为她没有挽救那个教堂和那些人，而是对于历史和社会现实的深深的无奈。
曹州是当年黄巢和捻军的发祥地，教案在这里爆发自然有其深刻的背景，因此丁香一直让周旺派人密切关注那里的动静。所以教案爆发的消息丁香第二天就知道了，甚至比清政府和德国政府知道的还快。
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