今天介绍一下卢梭的一些很少人理解的观点，作为一个哲学家，他的想往往也是极其艰涩的，少有人能真正理解。
1751年，卢梭发表应征文《论科学和文艺》，一之间成了整个欧洲的“文化名人”。
随后，卢梭写下一系列如今已成为西方经典的政治哲学作品，引发没有酮的争议，留下迄今学界没有获得共识的理解困，比如，《社会契约》：人生而自由，却无不在枷锁之中，究竟是什么意，至今仍有争议。
必须承认，尽管这句话传极广，历史影响至为深远，其含义似乎谁都能懂，其实这句话非常含混，颇令人费解。
复兴科学和文艺有助纯化还是败坏道德风尚呢？这的确是必须审查的问题。
对复兴科学和文艺有助纯化还是败坏道德风尚这个问题，卢梭用了“必须审查”的修辞，“审查”是苏格拉底在讨论问题时喜欢用的语词。
接下来，卢梭就用嘲讽的笔法纠弹启蒙智识人心目中的 “文艺复兴”。
在我们的教科书中，文艺复兴是一次伟大的解放运动，卢梭却说，文艺复兴的真实含义其实是古老的“写作的艺术”和“考的艺术”的z落。
卢梭说，欧洲的文艺复兴首先是文学的复兴，随后才是科学的复兴。
为什么卢梭要强调这个顺序？卢梭解释说，所谓 “文艺复兴”，指的是当时的人们发现了文学的社会功用。
文艺复兴的文学与古人的“写作艺术”不同，人们写的是“值得人们相互欣赏的作品”。
因此，卢梭说，所谓“文艺复兴”的实质其实是，“人们开始感觉到与文艺女神们做买卖的根本利益”。
我们知道，古代也有人做买卖，但这类人很少，而且不大被人看得起，属于品质最低的一类人；现代的标志则是：商人才牛。
可以确切地说，卢梭的这段话不仅为我们解释了现代“社会”的词源就是“激发望”，而且指明了“文艺复兴”的实质是“商业”文明的诞生，如果没有“商业”质，文艺就很难存活。
卢梭的说法推翻了关于文艺复兴的两个行观点：首先，文艺复兴所谓的复兴古代文明并非了不起的创举，而是直接受惠于所谓 “野蛮”的中世纪时代。
第二，如今的启蒙智识人十分得意的让文艺具有社会作用的观点，其实是在 “激发人们彼此取悦的望”。
这无异于告诉启蒙智识人，无论搞文学还是做学问在古代都是少数人自我认识的艺术。
文艺复兴把这种自我沉浸的艺术变成了相互取悦、激发望的艺术，无异于说文艺复兴的真实含义是古老的文学和科学的z落。
卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以神的需要为基础。
这无异于说，相互取悦、激发望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。
孟德斯鸠在《论法的神》中说：“共和的全体人民握有最高权力时，就是民主政治……在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”
可是，卢梭的表述却突然显得像在唱自由民主共和分子的高调：“统治和法律”是 “让人们背负的枷锁”，甚至等于“专制”，科学和文艺则是装饰枷锁的“花环”，帮助“枷锁”束缚人们“对原自由的感”。
君主们总乐意看到，迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味在自己的臣民们中蔓生。
因为，且不说这些能培养臣民们的卑微心，以适应奴隶身份，君主们知道得很清楚，人民带给自己的所有这些需要，都无异于在添加自己所背负的枷锁。
亚历山大要食鱼族依附于自己，就强迫他们放弃捕鱼，和别
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