显得轻挑浮躁。
滥波国的佛教显然不是很发达，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是城市，到处都是或简朴或富丽的外道天祠，大约有几十座，那些奇形怪状的异道们进进出出，熙熙攘攘，煞是热闹。
玄奘用好奇的目光打量着这些异道——他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的腰系孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板掩盖身体，有的赤身裸身，有的全身涂灰，林林总总，不一而足。最正常的是那些身穿白衣或红衣的，看起来还算有些威仪。
相比之下，佛教寺院就少得可怜了，这一路他们只遇到了不到十所，且僧徒寡少。
不过这里的僧寺结构倒是颇为新奇，四角建有高楼，楼阁至少三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有众多漂亮的彩绘。
寺院里就可以找到《摩奴法典》，玄奘嘴上不看别的宗教教规，其实并没有太多忌讳。出门在外，多了解一些东西总是好的。
何况他也看出来了，在这块土地上，婆罗门教显然比佛教更发达。
同佛经不同，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
打开第一页，上面写的是：“始终为脱离爱与恨的有智识的善人们所衷心赞成和奉行的就是法，现在请你们学习它。”
法典共分十二章，2685谒。其中第一章就是创世，讲述了梵天创世的故事，并且明，此法典也是梵天所著，传予人类的始祖摩奴，由摩奴编纂完成，再由其后代波利故传到人间。
《摩奴法典》虽名为法典，却属于法经或法论的性质，里面有教律，有习俗，有礼仪，有神话，纯粹谈法律的部份不会超过三成。
“摩奴为任何人规定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因为《吠陀》包含一切知识。”
《摩奴法典》用大量的篇幅规定了四个种姓的权利和义务——
“专志于寻求达到最后解脱的坚持义务的婆罗门，要圆满遵守下面六种实践：诵读圣典，教人诵读，祭祀，帮助人祭祀，布施，接受布施……”
“在一切物类中，生物为高；生物中，赖智慧以生者为高；人在智慧动物中最高；婆罗门在人类中最高。”
“这个世界曾经因为没有国王，到处为恐怖所搅乱，所以，为了保存万有，梵天才从天王、风神、阎摩、太阳神、火神、水神、月神和财神等的本体中，取永久的粒子，创造出国王。”
“吠舍在接受结束圣纽仪式并娶和自己同种姓的妻子后，应始终勤勉从事自己的业务，并饲养家畜。因为造物主创造了有用的动物之后委托吠舍来照管，而将整个人类置于婆罗门和刹帝利的保护之下……”
“吠舍要熟悉宝石、珍珠、珊瑚、铁、布、香料和调味料价格的高低；要熟悉播种应该使用的方式和地质的优劣，要了解整套的度量衡制……保护商品应该采取的最好措施，和一切关于买卖的事宜。应该以合法方式大力增殖财富，并注意给予一切生物以食品。”
“出身低贱的人无论用哪个肢体打击出身高贵的人，这一肢体应被切断。这是摩奴的命令。”
“首陀罗不论是买来的或不是买来的，都应强制他们从事奴隶工作。因为他们是被自存神创造来侍奉婆罗门的。首陀罗虽被主人解放，但不能摆脱奴隶地位，因为这种地位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”
“婆罗门穷困时，可完全问心无愧地将其奴隶首陀罗的财产据为己有，而国王不应加以处罚；因为奴隶没有任何属于自己所有的东西，他不占有主人不能夺取的任何所有物。”
《法典》中专门明，前三个种姓可以诵读《吠陀》经并参与宗
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