耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反诘：此宗与现量相违。”
玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用事实证明；比量——用逻辑推论；圣言量——圣人所。
这其中，“现量”是指尚未加入概念活动，毫无分别思惟作用，仅以直觉去了知外境的自相。“蛇有足”自然便是典型的“与现量相违了”。
“我明白了，”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有‘与现量相违过’，自然也有‘与比量相违过’了？”
“正是，”僧伽耶舍微笑道，“法师当真懂得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”
紧接着，他又给玄奘讲解了宗支的其它七种过失以及因支的十四种过失，三种比量及立破的一些方法。
老法师侃侃而谈，玄奘在一旁默默谛听。尽管因明是一门高深的学问，但对于玄奘来，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向其中的六位学习过瑜伽理论，而瑜伽理论中便有因明的成分，如今一遇名师指教，自然能够排疑解难、融会贯通。
迦湿弥罗国地处北印度，气候寒冷多雪，出产龙马及各类新奇的草药等。僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。他看病的方式很特别，凡是生了病的，首先要求绝食七天。在绝食期间，一般都能自动痊愈；确实不能康复的，才开始用药物施治。
后来玄奘发现，这种奇特的治疗方法并非僧伽耶舍法师独有，五印度的僧医与巫医给人看病，基本上都是如此办理。不同的只是，僧医使用药物加经，巫医使用药物加咒语，但首先要绝食三到七天却是他们共同遵奉的。
在很多医者的眼中，食物是致病的根源。因此他们主张对病人先“净身”，即先把病人身体内外荡涤干净。手段不光是绝食，还有催吐、催泻、放血等方法。他们认为，只有病人的身体洁净了之后，用药才有效果。
有时，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到附近的山上采集草药。他告诉玄奘，遇到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何治疗的，僧医们又是如何治疗的。这两者之间虽有不同，却也可以相互借鉴。
玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称医生为“阿优吠陀”。“阿优”的意思是生命、年龄和寿命；“吠陀”的意思是知识。所以“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。外乡的人们又称这种医学为“吠陀医学”。
吠陀医学中有“地水火风、和合成人”的“四大”学，认为人体“四大”各有一百零一种病，则全身共有四百零四种疾病。
《阿闼婆吠陀》据是印度最早的医书，里面记载了七十七种病症之名，并开出了对症的药方，当然，其间也夹杂着一些巫术和咒术。
不过，对于玄奘来，最著名的“阿优吠陀”是耆域——佛陀时代的名医。佛经里，关于他与佛陀的治疗事迹俯拾皆是。
僧伽耶舍长老便非常敬佩耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。
《佛奈女耆域因缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。
耆域又名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一位婆罗门长者的养女，据是在奈树花下拾得，因而被称为“奈女”。
频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门长者的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。
离开之时，频毗娑罗王取下手腕上的金环送给奈女，对她：“如果你怀了孕，便是我的王种，是女儿你就自己留下，若是儿子就还给我。以此金环为信。”
后来，奈女果然怀孕并生下一个
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